子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”翻译
【原文】子谓仲弓,曰：“犁牛为之骍且角.虽欲勿用,山川其舍诸?”
【注释】
(1)犁牛：即耕牛.古代祭祀用的牛不能以耕农代替,系红毛长角,单独饲养的.
(2)骍且角：骍：音xīn,红色.祭祀用的牛,毛色为红,角长得端正.
(3)用：用于祭祀.
(4)山川：山川之神.此喻上层统治者.
(5)其舍诸：其,有“怎么会”的意思.舍,舍弃.诸,“之于”二字的合音.
【译文】孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛,角也长得整齐端正,人们虽想不用它做祭品,但山川之神难道会舍弃它吗?”
【评析】孔子认为,人的出身并不是最重要的,重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干.只要具备了这样的条件,就会受到重用.这从另一方面也说明,作为统治者来讲,选拔重用人才,不能只看出身而抛弃贤才,反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张.
樊迟.仲弓问仁（《论语》）的译文
原文：樊迟问仁，子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
译文：樊迟问仁，孔子说：“对人慈爱。”问智，孔子说：“对人了解。”樊迟不理解。孔子说：“以正压邪，能使邪者正。”樊迟退出来，见子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘以正压邪，能使邪者正’，是什么意思？”子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。”
扩展资料
《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。
《论语》成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒（古时称为方术士，擅长祭祀，算命等），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有三种不同的本子：鲁人口头传授的《鲁论语》二十篇；齐人口头传授的《齐论语》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同，但是多出《问王》和《知道》两篇。
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孔子弟子传004｜冉雍仲弓
冉雍，字仲弓 ，《史记·仲尼弟子列传》把他列在孔子弟子的第4位，《孔子家语·七十二弟子解》将其排在第10位，并记载说他是“伯牛之宗族，生于不肖之父。以德行著名。”伯牛就是冉耕（伯牛）。
《论语》关于冉雍（仲弓）的记载有7章。
一、“思想政治系”的高材生
冉雍（仲弓）是“孔子学院”“思想政治系”的四个高材生之一，排在“德行”科第4名。
二、南面之才
在《论语·雍也》第一章里，孔子认为冉雍（仲弓）有大才，“雍也可使南面”，可以当一把手。
古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可以让冉雍（仲弓）去从政做官治理国家。
三、要以德服人，不以嘴服人
孔子对冉雍（仲弓）欣赏有加，别人说冉雍（仲弓）的缺点，孔子予以正名。这实际上也表达了孔子的主张。
佞（nìng），能言善辩，有口才。口给，给是足的意思，也就是话多，也即佞。
有人跟孔子聊天说：“冉雍这个人有仁德，但口才一般，不太善于讲话。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌。如果一个人不懂得仁，要好口才干什么啊？”
孔子认为，人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿。善说的人不一定有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。《论语·仲由（子路）》13·27中，子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”讷，就是少言的意思，跟佞相反。
四、大道至简，但也要简得恰到好处
鲁国有一个叫子桑伯子的人，亦称桑扈、桑户、子桑户，是个隐士，事迹不可考，与孔子大概是同时代人，但这个人为人不受礼法约束，简放轻脱。子桑伯子因看不惯当时的社会现象而隐处山乡鄙野，而且还喜欢裸露身体。冉雍（仲弓）认为他居心无敬，而有倨傲之心，表现为倨傲的行为，其实也就是心中无仁。孔子认为冉雍的这种认识是对的，子桑伯子这个人也不能算懂得“仁”。
简，简要，不烦琐。居敬，为人为事严肃认真。行简，指行事简而不繁。临，面临、面对，此处有“治理”的意思。无乃，岂不是。大，同“太”。
冉雍（仲弓）请教孔子，子桑伯子这个人怎么样？孔子说：“这个人还可以吧，比较讲求简。”冉雍（仲弓）说：“居心恭敬严肃而行事简易，像这样来治理百姓，不是也可以吗？如果自己居身简单随便，行为也简单随便，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”
“简”的直接来源，大概当属《周易·系辞》，而《周易·系辞》则又是儒家作品。《周易·系辞》关于“简”的记载是：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。”
屈原在《九章·涉江》中说：“接舆髡首兮，桑扈臝行。忠不必用兮，贤不必以。”接舆徉狂而自己剃去头发，桑扈愤世而不穿衣裳走路。忠臣不一定被任用，贤者也不一定受到举荐。屈原这是在拿这两个说自己。
汉代刘向所著《说苑·修文》篇中还有这样一个故事：
孔子认为，子桑伯子本质还是可以的，就是“没文化”，如果好好教一教，应当可以做点事；子桑伯子也认为孔子本质是好的，就是太讲究礼节。一个讲究纯任天性，一个讲究繁文缛节，其区别立马可见。当然，《说苑·修文》记载未必可信，只当一则寓言好了。
《庄子·大宗师》记载，子桑户、孟子反、子琴张是好朋友。“子桑户死，未葬，孔子闻之，使子贡往事焉。”子贡看见孟子反、子琴张或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已返其真，而我犹为人猗！”子贡问，这样“临尸而歌”，礼乎？这两个人说，你怎么会懂得礼的真正含义啊！端木赐（子贡）很不解，回来向孔子描述了他们的行为，说这都是些什么人啊？！孔子答了一句：他们都是“游方之外者”，而我是“游方之内者”，“外内不相及”，我们和他们是两路人。
从上述记载不难看出，孔子和子桑伯子两人截然不同的性格。子桑伯子并不是从政之人，和儒家不是一路人，因此，当冉雍（仲弓）向孔子请教时，孔子只是简单地回答说：“可也，简。”但冉雍（仲弓）似乎从中悟出了为政之道，认为居敬而行简，可以用以治事政事；如果居简而行简，则有点是不负责任了。
“居敬行简”和“居简行简”是两种不同的人生态度、两种境界。“居敬行简” 的前提是对事要敬，要有敬畏心和责任心，做事时心中严肃认真而行动简约；“居简行简”是说心里只图简便，做事简易粗略。
冉雍（仲弓）认为，为官治民，同样是行事简约，居心恭敬严肃而行事简要是值得推崇的；但若是本身心不在焉，对事业和百姓就不用心，却又简单从事，则是不认真、不负责的表现，行事太过简单草率了。
大道至简，并不是没有条件的。“居敬行简”也许才是它的本义。
五、王侯将相宁有种乎？
根据《史记》的记载，冉雍（仲弓）的父亲是“贱人”，冉雍（仲弓）“生于不肖之父”。因此，家庭出身的贫贱，可能或多或少地给冉雍赞成了一定的心理阴影。孔子也许早就意识到了这一点。
有一天，也许是在课堂上，孔子有针对性但又不点名地说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”
犁牛，也就是耕牛。据说，在古代，祭祀用的牛必须是毛色纯正，牛角周正的，而且得单独饲养，即“骍且角”的牛。毛色不纯、牛角不正的牛，只能去耕田，所谓犁牛。周朝崇尚红色，因此，祭祀用的牛都是“骍”，即红色毛的牛。一般而言，“骍且角”的牛生下的小牛，长大后也会“骍且角”。这种现象，在人间世似乎也是存在的。
也有生在民间的，或者野生的牛，虽然出身并不好，但不妨碍它成长为一只好牛。这种牛，国家祭祀一般也不会用的。但是，如果有这种牛，且碰到合适的时机，也不是没有可能成为国家祭祀之用，至少可以用来祭祀山川。简单比喻之，就是也有可能成为国家有用之才。
因此，孔子在这里指导冉雍（仲弓）说，也不必为出身自卑，只要真正有才能，即使进不了国君的视野，也总会有人识得你，也总会派上用场。
孔子虽然极力维护周朝的等级秩序，但并不反对通过各种途径网络人才去维护这种秩序。孔子的这一思想，其实是对等级秩序的解放。自孔子以来，平民子弟得以接受教育，得以从政，甚至实现阶级的翻身。后世的举孝廉、科举等制度，也可以看作孔子这一思想的延续。
六、己所不欲，勿施于人
冉雍（仲弓）曾向孔子请教怎样做才是仁。
孔子指出了四条注意事项：
第一，出门办事如同去接待贵宾，要庄重、大气。出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，都要认真严肃。
第二，管理百姓如同去进行重大的祭祀，要认真严肃，要尊重人民。
第三，自己不愿意做的，不要强加于别人。
第四，如果为在朝廷为官，能够做到没人怨恨自己；如果在卿大夫的封地里任职，也没人怨恨自己。
邦和家是两个概念。邦是诸侯统治的国，家是卿大夫统治的封地。敏，聪敏；事，从事，照着去做。
“己所不欲，勿施于人”在《论语》中共出现过两次，另外一次是端木赐（子贡）问仁（《论语·卫灵公》15·24）。
七、如何当好人家的大总管
冉雍（仲弓）曾经任季氏宰，向孔子请教如何为政，如何治理一个卿大夫之家。
有司是指负责具体事务的部门，有时也指部门负责人。在季氏这样的大家族里，家里的事务很多，会有一些小的部门在具体负责。
针对冉雍（仲弓）的请教，孔子讲了三条基本原则：
第一，首先是相关部门要各司其职、各负其责。你作为一个“宰”，要统揽全局，让他们各自发挥作用。
第二，作为上司，对于下属的小错，只要不造成较严重的后果，就可以尽量不予追究。
第三，要善于选拔贤才来任职。基本原则是选拔你所知道的。你只有认识、了解这个人，才能了解他的才能，才能知道是不是可以用、怎么使用。至于你不认识的人，你就不知道他是否有才能、是否可用，就不能随意任用。当然，你不知道的贤才，别人也会任用。只要是人才，一般是不会被埋没的。
冉雍（仲弓）又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”
孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”
孔子提出的三条要求，即使在现在，仍然不失其积极意义。
一个在上位的人，首先应当自身正直，所谓“政者，正也。子率以正，谁敢不正”，这也同我们现在要求的领导干部要发挥模范作用，以上率下。
其次，在孔子看来，公务员队伍中的人有一些小的过错，也不必矫枉过正，有些小错误，扯扯袖子、咬咬耳朵，提个醒，打个招呼，以后注意也就是了。
对于选拔人才，可以实行“举贤不避亲”的政策。在孔子看来，一个人是否是贤人，你只有认识他才能知道，你不认识他、不了解他，又何谈任用他。至于你不认识的那些有才能的人，就让那些认识他们的人去举荐、任用好了。所谓“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸”，是人才，终归是不会埋没的。
在论语这本书仲弓干过什么事？
仲弓做了季氏的总管，问怎样管理政事，孔子说：“自己先给下属各部门主管人员作出表率，原谅他人的小错误，提拔贤能的人。”仲弓说：“怎么知道哪些人是贤能的人而去提拔他们呢？”孔子说：“提拔你所知道的，那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？”
宰：会意。字从宀(mián)，从辛。“宀”表家宅。“辛”本义为“棘刺”，引申为“让人难受”，再引申为“威权”。“宀”与“辛”联合起来表示“家丁头目”。本义：家丁头目。古代大户人家都豢养有家丁，家丁由头目管理，家丁头目管理的手段是用荆条鞭子打人，“荆条鞭子打人”就是“辛”。
宰，官名，殷商始置，原掌管家务与奴隶，后为侍从君王左右之臣。西周沿置，掌王家内外事务，又在王左右参预政务。春秋时各国均设置，多称为“太宰”。太宰为朝廷大臣，总管内朝事务和财务。又古代卿、大夫之家臣也称“宰”，如子路为季氏宰。又地方县邑长官亦称“宰”，如子游为武城宰。卿大夫有总管家的宰，更有掌管私邑的宰。现在仲弓是季氏的“宰”了，来向孔子请教如何干好这个“宰”。
有司：指官吏。古代设官分职,各有专司,故称有司。直译：“有”即“有……的权利”；“司”即“主管、管理”。
【解读】
为政在人，为政者一定要为下面的人做出表率，对下属的小过失不要计较，要抓大放小。重要地在于善举贤才，从近处做起，从自己做起，这些都是孔子的为政之道。
搞清楚了宰和有司是什么，则本章的意思也就很明了了。“先有司”与上章“先之”意同，（『13?1』子路问政。子曰：先之劳之。”
子路请问为政之道。孔子说：“以身先之，以劳使民。”）孔子看到弟子们成为宰了，对他们的要求首先都是要“以身垂范”。（儒家思想和道家思想不一样，道家思想讲究“无为而无不为”，要是让老子教育一下仲弓，我猜想老子可能不会说以身垂范，而会以《老子》第三章告之“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。”）
宰下面管着有司，有司们管着职位更低的人。孔子告诉仲弓，你现在是宰了，要给你下面的有司做出榜样来，严于律己，让有司们知道自己的上司是什么样的人，上行下效嘛，榜样的力量是无穷的。是人就可能有缺点，你要宽以待人，对待这些有司要宽容，他们有点小毛病要包容。要注意提拔优秀的人才，提拔什么样的人才，平时孔子应该对他说过，定是要“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”（『2?19』哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”【白话译文】鲁哀公问：“如何使民众服从?”孔子对道：“举用正直的，放置在邪曲的上面，民众便服了。举用邪曲的，放置在正直的上面，民众便不服了。”）
仲弓一听，老师讲得很明白。可是要把优秀的人才提拔出来，自己一个人能力、精力都有限，感觉有点力不从心，有点茫然，就又问：“怎样能识别优秀人才把他们提拔出来呢？”孔子告诉他：人才很多，“提拔你所知道的”，你不知道的你想提拔也无从提拔啊。至于“那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？”你一个人不可能把所有的事情都干完，提拔人才也一样，不是还有王、大夫嘛，其他人也有眼睛会看，也会发现人才。你只需要做你所想做的事，做你所该做的事，做你所能做的事，做成你所想做的事，就ok了。至于其他或留给历史、或还诸天地，尽性知命，随他去吧。
读本章，想到了我自己。应该说，本人的特点还是比较突出的，优点缺点都比较突出。前些天领导给我调换了工作岗位，而调整我岗位的这位领导，正是一位懂得“先有司，赦小过，举贤才”的人（当然偶还算不上贤才）。近距离接触这位领导后，让我充分感受了领导的人格魅力，竟生出了那种“士为知己者死”的感觉，在新的工作岗位上，虽每天也是忙忙碌碌，但感觉内心充实，不断向着领导所期待的目标前进。我只不过是单位很普通的一员，比我优秀的人才很多，不可能都是一位领导发现选拔的，但正如孔子所言：“提拔你所知道的；那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？”
樊迟仲弓问仁译文
1、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
译文：
仲弓问怎样做才是仁。
孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）
自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上不怨恨什么；在卿大夫的封地里也不怨恨什么。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”
2、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”
樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
译文：
樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于识别人。”
樊迟没有想通这番话。孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。”
樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。’这话是什么意思？”
子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中挑选了一个皋陶来任用，那些不仁的人也就远离了。汤有了天下，在众人中挑选了一个伊尹来举用，那些不仁的人也就远离了。”
扩展资料：
《论语》内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：
伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
《论语》还成功刻画了一些孔门弟子的形象。
如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。
孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。
据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答：
答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；
答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。）
答司马牛“仁者其言也讱”。
颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。
答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”
答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”
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樊迟仲弓问仁全文翻译及解析
樊迟仲弓问仁全文翻译及解析如下：
翻译：
仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道。孔子回：出门与同仁行礼如见贵客一般，对百姓如大祭一样凝重，自己不喜欢的事不要强加给别人。如此在朝上就不会招致怨恨，在家中私下的交往也不会招致怨恨。仲弓：我虽然不聪明，也要照您的话去做。
樊迟问什么是仁，孔子：爱人。樊迟问什么是智，孔子刚：了解人。樊迟还是不明白。孔子刚：选拔正直的人，罢黜各种奸邪之人，这样就能使邪者归正。樊迟退出来，见到子夏：刚才我见到老师，问他什么是智。老师：选拔正直的人，罢黜各种奸邪之人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？
子夏刚：这话刚得多么深刻呀！舜管理直下，在众人中选拔人才，选了皋陶，不仁的人就被疏远了。汤管理直下，在众人中选拔人才，选了伊尹，不仁的人就被疏远了。樊迟问什么是仁。孔子：平日心怀恭谨，做事严肃认真，待人真心实意。这几种品德，纵使是到蛮夷之邦，也是不能废弃的。
解析：
本章谈了两个问题，一是仁，二是智。关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱人”，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发现。
关于智，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，许多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容易。
