《子罕第九》感悟
p1、一个人境界高，但是没人能了解。是不是该让自己降低一点，让人家可以接受？
个人想法，感觉要根据所处的环境来定，如果身边的人没有你境界高，可以感化他们多学习经典，也不一定必须降低一点，看环境的变化随机应变，不要太固执。
2、姜子牙八十出来。百里奚七十发迹。孔子说四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已，是不是道理有不完整之处？
孔子：四十不惑，五十而知天命，六十而耳耳顺，七十而从心所欲不逾矩。虽然说这几位大家都是70.80岁开始有自己的机会，是告诫我们什么时候都有机会只要我们有能力，但是千里马也需要有遇到伯乐的机会呢，所以如果年轻时遇到机会要好好把握，因为机会总是给已经准备好的人。
3、颜渊、闵子骞，天不假年，你有何想法？
身体是革命的本钱，再优秀的人如果寿命短，也无法给社会创造更多的价值，所以要注意正常作息，多关注自己的身体，身体好了，再加上自己学习的知识和智慧才更多的分享给更多的人！
（9-1）子罕言利，与命，与仁。
孔子很注重讲“命”，“不知命，无以为君子“。
（9-2）达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”
人生大道和某一门技巧是两回事。
（9-4）子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
不用个人的私心去猜测，客观公平地看待事情的发展。
（9-5）子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
能不能做成事看一个人的福报，但是不能只指望福报，自己还要认真努力。
尽人事，听天命。
（9-6）太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
君子不器，但是要从器开始做起。
（9-8）子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。
“叩其两端”是保持一种理性的状态，更容易有智慧。
（9-11）颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
颜渊对老师心悦诚服。
越用心行动的人越是谦虚。
（9-12）子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
孔子最在乎的是自己的弟子，并不在乎形式，然而子路并不能理解孔子的境界。
孔子有信心自己可以寿终正寝。
（9-13）子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
人不能贱卖自己，即使不被认可也要保留自己的风骨。
（9-14）子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
依报随着正报转。
相比于好看的皮囊，我们更应该推崇优秀的灵魂。
（9-16）子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”
年轻的时候多做事。
（9-20）子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
颜回一定是比孔子还要认真才会得到孔子如此的赞赏。
（9-22）子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”
在可惜颜回天不假年。
子罕篇第九
论语
孔丘著 陈典译注
70个笔记
子罕篇第九
子罕[1]言利与命与[2]仁。
【译文】
孔子很少谈到功利和天命，却赞许仁德。
达巷党人[1]曰：“大哉孔子！博学而无所成名[2]。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【译文】
达巷党中的一个人说：“伟大啊，孔子！他学问广博，不仅仅是某一方面的专家。”孔子听了这话，对他的学生们说：“我能干什么呢？赶车吗？当射手吗？我还是赶车吧。”
子曰：“麻冕[1]，礼也；今也纯[2]，俭[3]，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
【注释】
[1]麻冕：麻布制成的礼帽。
[2]纯：丝绸，黑色的丝。
[3]俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。
【译文】
孔子说：“用麻料做帽子，符合礼仪；现在大家都用丝料，这样节俭，我服从大家。在堂下叩头拜见君主，合乎礼仪；如今人们都在堂上拜见，这是傲慢。虽然违背大家的意愿，我还是主张在堂下拜见君主。”
子绝四——毋意[1]，毋必[2]，毋固[3]，毋我[4]。
【译文】
孔子杜绝了四种毛病——不主观臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹[1]乎？天之将丧斯文也，后死者[2]不得与[3]于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何[4]? ”
【译文】
孔子被匡地的人囚禁了，他说：“周文王死了以后，文化典籍不都在我这儿吗？天如果要消灭周的文化，那么我也就不会掌握这些文化了；既然天不想丧失这些文化，那匡地的人又能把我怎么样呢？”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵[1]之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事[2]。君子多乎哉？不多也。”
【译文】
太宰向子贡问道：“孔夫子是圣人吗？他为什么这样多才多艺呢？”子贡回答说：“这固然是天使他成为圣人，而且又多才多艺。”孔子听到后，说：“太宰了解我吗？我小时候很贫贱，所以学会了很多低级的技能。君子会有这么多的技能吗？不会有这么多的。”
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
【译文】
孔子的弟子牢说：“孔子说：‘我没有被国家重用，所以多学一点技艺。’”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫[1]问于我，空空如也[2]。我叩[3]其两端[4]而竭焉。”
【译文】
孔子说：“我有知识吗？没有知识。有一个农民向我提问，我什么也不知道。我从他问的事情的始末两端推究而尽量地回答他。”
他又教给我们一个分析问题、解决问题的基本方法，那就是从正反、前后、始未等两端加以考察，抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。
子曰：“凤鸟不至，河不出图[1]，吾已矣夫！”
【译文】
孔子说：“神鸟凤凰没有飞来，黄河也没有图画出来，我这一生也将要完了吧！”
子见齐衰[1]者、冕衣裳者与瞽[2]者，见之，虽少，必作[3]；过之，必趋[4]。
【注释】
[1]齐衰（zī cuī）：丧服，古时用麻布制成。
[2]瞽（gǔ）：盲。
[3]作：站起来，表示敬意。
[4]趋：快步走，表示敬意。
【译文】
孔子看见穿丧服的人、戴着礼帽穿着礼服的人和瞎了眼睛的人时，他们虽然年轻，孔子也一定站起来；从他们前面过，也一定快步走过去。
颜渊喟[1]然叹曰：“仰之弥[2]高，钻[3]之弥坚，瞻[4]之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人[5]，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
【译文】
颜渊感慨地叹息说：“老师的学问和仁德，仰望它越发觉得高深莫测，钻研它越发觉得坚不可破。看看似乎在前面，忽然又觉得在后面。老师善于一步步地引导我们，用文化典籍开阔我们，用礼仪制度来约束我们，想停止不学都不可能。我已经竭尽了我的能力，好像有所成就了。虽然想像老师那样去做，可是又不知道从哪儿入手了。”
子疾病，子路使门人为臣。病间[1]，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁[2]死于二三子之手乎？且予纵不得大葬[3]，予死于道路乎？”
【注释】
[1]病间：指病情减轻。
[2]无宁：宁可。“无”是发语词，没有实际意义。
[3]大葬：指大夫的葬礼。
【译文】
孔子得了重病，子路让孔子的学生做家臣，准备办理丧事。过了一段时间，病渐渐好了，孔子说：“仲由这种行为是欺骗呀！我没家臣变为有家臣来治丧。我欺骗谁呢？欺骗上天吗？我与其在家臣料理下死去，还不如在你们学生料理下死去！我即使得不到隆重厚葬，却会死在道路旁吗？”
子贡曰：“有美玉于斯，韫匵[1]而藏诸？求善贾[2]而沽[3]诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
【译文】
子贡说：“有一块美玉在这里，是把它放在匣子里藏起来，还是找一个识货的商人卖一个好价钱呢？”孔子说：“卖了它！卖了它！我等待着卖个好价钱。”
子欲居九夷[1]。或曰：“陋[2]，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【译文】
孔子要到九夷居住。有人说：“这个地方风俗鄙陋，怎么居住呢？”孔子说：“君子住在那里，还有什么鄙陋的呢？”
这表现了孔子积极改造环境，使陋变泰，使不知礼而知礼的态度和信心。现代人喜欢迁移到繁华之地生活，顶着巨大的生存压力也在所不惜，其实只要德馨，不论生活在哪个城市哪座村庄，内心都是充实而幸福的。
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》[1]各得其所。”
【译文】
孔子说：“我从卫国返回到鲁国，然后把乐章整理出来，《雅》乐和《颂》乐都各自有适当的安排。”
子曰：“出则事[1]公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉[2]，不为酒困[3]，何有于我哉。”
【译文】
孔子说：“在外服侍公卿，在家服侍父兄，办理丧事不敢不尽礼，不被酒肉所困扰，这些事我做得怎么样呢？”
子在川上曰：“逝者[1]如斯[2]夫，不舍昼夜。”
【译文】
孔子在河边感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。”
子曰：“吾未见好德[1]如好色[2]者也。”
【译文】
孔子说：“我没有见过喜好仁德像喜好美色一样的人。”
子曰：“譬如为山，未成一篑[1]，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往[2]也。
【译文】
孔子说：“譬如堆土成山，还差一筐完成，就停止了，这是我自己半途而废。譬如用土平地，虽然只刚倒一筐土，但是如果继续下去，那是靠我继续坚持啊！”
子曰：“语之而不惰[1]者，其回[2]也与！”
【译文】
孔子说：“听我的话而始终不懈怠，大概只有颜回吧！”
不论命运如何，我们都不能放弃努力。即便结果可能无所成就，只要我们心怀希望，不懒惰不懈怠，就不会留下悔恨。
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进[1]也，未见其止[2]也。”
【译文】
孔子谈到颜渊，说：“可惜啊！我只看见他不断地进步，没有看见他停止过。”
子曰：“苗而不秀[1]者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”
【译文】
孔子说：“庄稼只长苗而不开花的情况有，只开花而不抽穗的情况也有。”
子曰：“后生[1]可畏，焉知来者[2]之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
【译文】
孔子说：“年轻人是可畏的，怎么知道他将来赶不上现在呢？一个人到了四十、五十而没有名声，那他也就没什么可畏的了。”
子曰：“法语之言[1]，能无从乎？改之为贵。巽与之言[2]，能无说[3]乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末[4]如之何也已矣。”
【注释】
[1]法语之言：法，指礼仪规则。这里指以礼法规则正言规劝。
[2]巽与之言：巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。
[3]说：同“悦”。
[4]末：没有。
【译文】
孔子说：“合乎礼仪准则的话，能不服从吗？但改正错误了才是可贵的。迎合自己心愿的话，能不高兴吗？但分析思考才是可贵的。高兴而不思考，服从而不改正，我就不知道该怎么办了。”
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”[1]
【译文】
孔子说：“要以忠信为主，不要和不如自己的人交朋友，有了过错就不要怕改正。”
子曰：“三军[1]可夺帅也，匹夫[2]不可夺志也。”
【译文】
子说：“一国军队可以使它失去主帅，但匹夫却不可能使他动摇自己的意志。”
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
译文】
孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，和穿着狐貉裘的人站在一起，却并不觉得羞耻的，大概只有仲由吧！这正如《诗经》上说的‘不嫉妒，不贪求，用到哪里不好？’”子路听后终身背诵这首诗。孔子说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”
子曰：“岁寒，然后知松柏[1]之后凋[2]也。”
【译文】
孔子说：“天气寒冷了，然后才能知道松柏是最后才凋落的。”
子曰：“知[1]者不惑[2]，仁者不忧，勇者不惧。”
【译文】
孔子说：“明智的人不会被迷惑，仁德的人没有忧虑，勇敢的人无所畏惧。”
子曰：“可与共学，未可与适道[1]；可与适道，未可与立[2]；可与立，未可与权[3]。”
【译文】
孔子说：“可以在一起学习的人，未必可以一同取得成就；可以一同取得成就的人，未必可以一起有所建树；可以有共同的建树的人，未必可以共同享有权势。”
人和人的追求有所不同，其内心想法必然有异，即便是好朋友也不能避免为了权势利益而分道扬镳。
“唐棣[1]之华，偏其反而[2]。岂不尔思，室是远而[3]。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
【译文】
“唐棣树的花，翩翩摇荡。哪里是我不思念？是家住得太遥远。”孔子说：“还是没有去想念，如果想念的话哪里有什么遥远之说呢？”
《论语·子罕第九》01：难言之隐
《论语·子罕第九》01：难言之隐
子罕言利，与命，与仁。
钱穆先生把《论语》中的这段话解读为：先生平日少言利，只赞同命与仁。这种解释，一下子把孔子变成了一个片面的、偏科的“学者”。
我们今天当然没办法把孔子他老人家从地下揪出来，讨问这段话是不是这个意思。好在老先生后继有人，特别是他所倡导的儒学精神在后来被日益发扬光大，成为整个中华民族文化基因的重要构成部分。几十年后，继承了孔子衣钵的孟子比自己的师祖风光和豪迈了不少。
话说这一天，梁惠王看到孟子赶紧说：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”意思是说：老头儿，你不远千里而来，也将拿什么来利于我国吧？
孟子大手一摆，豪迈的说：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣”。那意思是说：大王，何必说那低档次的利，咱聊点儿高级的仁义行不！
把孔孟的两段话摆在一起解读，我们一定会明白，孟子真的是继承了孔子的衣钵的，这一点，如假包换。从“子罕言利”到“王！何必曰利”，这是一脉相承的。
或许，认真解读一下孟子，有助于我们更好的理解孔子。大胆而豪迈的把手一摆的孟子，忽悠起梁惠王来，当然不能仅仅靠一把年纪，靠学术上的权威。且看他是怎样说清楚“何必曰利”的道理的。
“”王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣”。意思是说：做君王的盯着“怎样使我的国家有利”，做大夫的盯着“怎样使我的家庭有利”，一般人士和老百姓盯着“怎样使我自己有利”，结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！
这便是孟子“何必曰利”，专注于仁义，多说说“仁”的理由。
关于“命”，孔子讲自己“五十而知天命”，他是将“命”和“天”连起来讲的，在他看来，命源于天，是为“天命”。
司马迁在《史记》中讲：“孔子罕称命，盖难言之也”，意思是说孔子很少把事情的原因归结为命，是因为天命是很难说清楚的。孔子的弟子子贡曾经说：“夫子之文章，可得而闻也； 夫子之言性与天道，不可得而闻也”，夫子关于礼乐法度的教诲，我们可以听到；夫子关于人性和天道的学问，我们便很难听到了。
由此可见，《论语》中的这段话，似乎可以断句为：子罕言利与命，与仁。
意思是说，孔子他老人家很少谈利和命，倒是没少说到“仁”。有人甚至为了证明这一定，专门细数了《论语》中这几个话题出现的频次。据说“利”出现了六次，“命”出现了七次，“仁”则出现了五十九次。
客观来讲，这样断句和解读，不能说没有一点儿道理。这样来研究《论语》，也不能说没有一点可取之处。但总给人一种偏颇的感觉，毕竟孔子虽说不是全面发展的，但至少也不是偏科的。要知道他老人家是编订过《易经》的，是对之有过深入研究的。
或许，还有一种可能，那便是：子罕言利，与命，与仁。断句与钱穆先生的观点无二，意思却有了变化：孔子他老人家很少将利和命，利和仁摆在一起来谈。
至于不将之摆在一起谈的原因，今天来看，只能说是他老人家的难言之隐了。
把孔子的这个“难言之隐”和子贡的话摆在一起，“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，或许隐隐然有些明了了，天下的事儿，尤其是“利与命”、“利与仁”这种复杂联系，哪里是能够向所有人说清楚的，所以，还是干脆少说为妙。
《论语·子罕第九》23：难为圣人的“听话不听音”者
《论语·子罕第九》23：难为圣人的“听话不听音”者
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
孔子向来是反对“嘴炮”的，《论语·学而第一》中，他老人家讲“巧言令色，鲜矣仁”，讲“敏于事而慎于言”。《论语·为政第二》中，讲“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”。《论语·里仁第四》中，讲“古者言之不出，耻躬之不逮也”，讲“君子欲讷与言而敏于行”。
少说多做、言而有信才是老人家的行事原则。
《论语·子罕第九》主要记录的是孔子的言行，重点写的是孔子的行事风格，体现的是他所倡导的和反对的。
以“少说多做，言而有信”为行事原则的孔子，对于听人说话，会持什么样的立场呢？
一、法语之言，从而改之
什么是“法语之言”？
就是合乎法则的告诫之辞，就孔子所处的时代背景而言，就是合乎礼法的告诫之辞。
当有人用合乎法则的告诫之辞为我们提出忠告时，所有人都会表示服从。他人之所以会讲出告诫之辞，恰在于我们作为个体的人的具体行事中有违背群体法则的成分。个体具体的行事细节是很难和群体法则相对抗的，在强大的舆论压力面前，趋利避害的人之常情自动启动，人人都会很容易的表现出“服从”来。
其实，这也是许多做领导的，在台面上讲话时能够做到义正辞严、振振有词，在私底下却又阴奉阳违、口是心非的根本缘由。没有人愿意在公开的情况下和合乎法则的公义、公理相对抗。正因为如此，孔子才认为面对“法语之言”——改之为贵。
表面上的“服从”是没有什么意义的。《弟子规》中讲“势服人，心不然”就是这个意思，在强大的公理、公义面前，每个人都自然而然的表现出“服从”，正因为内心里未必会像外在表现的那样，才会有阴奉阳违，才会有口是心非。
然而，对于“法语之言”，没有“改之”的具体行动，空有“从之”的表现，是没有实质意义的，是难以获得道德修养上的真精进的。
二、巽与之言
什么是“巽与之言”？
“巽”在八卦之中代表风，“巽与之言”是指恭顺赞许的话。
对于他人对自己恭顺赞许的话，每个人听了，都会本能的感到愉悦。“能无说乎”中的“说”通“悦”，意思是说“没有人听了恭顺赞许的话会不心情愉悦的”。何止是人，鬼神也是如此。有个笑话讲：世间有个马屁精寿命到了，被黑白无常带到阴曹地府，阎王因为他在世间拍马屁，要对之用刑。马屁精说：“我在世间拍人马屁，实在是因为世间都是庸人，如果世间的人都如大王一般智慧不可欺，我再能拍马屁又有什么用呢？”
据说，阎王听了马屁精的“巽与之言”，哈哈一笑，便饶过了他的皮肉之刑。
想来阎王是没有读过《论语》的，孔子讲得很明白，“巽与之言，能无说乎”，关键是对自己本能的突破，进一步做到“绎之为贵”。
什么叫“绎之为贵”呢？
“绎”是“寻绎”，听了“巽与之言”，贵在能弄明白对方为什么不好好说话，而是用“恭顺赞许”的话来“糊弄”自己。找出“巽与之言”那层糖衣背后的“微辞”来。
民间所谓“听话要听音”就是这个意思，要穿过“巽与之言”的迷雾，听出话外之音，言外之意来。
如果不这样呢？
先生讲得很清楚：合乎礼法原则的话，能够不听从吗？但只有按它来正言正行、有所改变才是可贵的。恭顺赞许的话，听了能够不高兴吗？但只有分析鉴别以后听出言外之意才是可贵的。只顾高兴而不加以分析，表面听从而不加以改正，对这种人圣人“我”也没有什么好办法来让他精进。
论语第九篇子罕原文及翻译
1、子罕言利与命与仁。
译文：孔子很少单独提利字，一般都与天命或仁道并提。
2、达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门人弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
译文：鲁国达巷地方有人说：“伟大呀孔子！他的学问渊博，却不能成为名家。”孔子听到了，对他的学生们说：“我该专心干何事？专心驾车呢？还是射箭？我看还是驾车吧！”
3、子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今也拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
译文：孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合礼制。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的做法。（臣子见国君）首先要在堂下跪拜，然后升堂磕头，这是符合礼的。现在大家都到堂上磕头，（免去堂下的跪拜）这是骄纵的表现。虽然与众人的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”
4、子绝四——毋意、毋必、毋固、毋我。
译文：孔子完全没有四种毛病，就是他不凭空猜测，他不坚持己见，他不顽固拘泥，他不自我膨胀。
5、子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
译文：孔子的面貌酷似阳虎，匡人受过阳虎的害，把孔子当成阳虎，于是孔子在匡邑存有戒心。不过他还自慰地说：“文王已经不在，但是他的礼乐典章难道不在我这儿吗？上天如果要丧失这些文化，后死者的我便不得参与这个文化了；上天如果不让这种文化丧失，匡邑的人又能把我怎么样？”
6、太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
译文：太宰向子贡询问：“夫子是个圣人吧！他怎么那么多才能？”子贡说：“他原本就是天生的圣人，又多才多艺。”孔子听到这些话就说：“太宰真了解我吗？我孤儿出身，年少贫贱，所以许多事都会做。君子需要多才多艺吗？不需要的！”
7、牢曰：“子云，‘吾不试，故艺。’”
译文：牢（子张）说：“老师曾经说过：‘我不为世所用，所以有闲暇去学习这些技艺。”
8、子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
译文：孔子说：“我有知识吗？其实是没有。有粗鄙的人来问我，在他虽然是好象空无内容；我却只从其问话内容，正反对比分析找出答案回答他。”
9、子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
译文：孔子说：“凤凰没有飞来了，黄河中也不出现八卦图了，我这一生也就这样到头了吧！”
10、子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
译文：孔子遇见穿丧服的人、当官的人和盲人，见到他们时，即使他们比自己年轻，也一定要站起来；从他们面前经过时，一定要快步走过。
11、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥深。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
译文：颜渊赞叹一声说：“越抬头看，越觉得崇高；越深入学，越难以透彻。看起来是在前面，忽然又到后面去了。老师很能循序渐进地带领学生，他以文献知识广博我的见解，又以礼制规范约束我的行为，使我想停下来都不可能。我尽了全力之后，好象学会了立身处世的本领。但是当我想要再进一步追求老师，却又找不到路可以走了。”
12、子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
译文：孔子病得很重，子路安排学生们组织治丧处。后来病情缓和些，孔子说：“这段时日以来，由的做法太偏差了！不该有治丧的组织，却假装有。我想欺瞒谁呢？难道要欺瞒天吗？我与其在治丧的人手里过世，不是不如在你们几位学生的手里过世吗？我就算得不到隆重的葬礼，难道就会死在路上没有管吗？”
13、子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
译文：子贡说：“假设这里有一块美玉，那么把它放在柜子里藏起来呢？还是找一位识货的商人卖掉它呢？”孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我是在等待好商人哪。”
14、子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
译文：孔子想到九夷去住。有人说：“那种地方很简陋，怎么能住呢？”孔子说：“君子去住的话，怎么会简陋呢？”
15、子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
译文：孔子说：“我从卫国回到鲁国以后，把乐曲的篇章进行整理，使《雅》、《颂》各有适当的安排。”
16、子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
译文：孔子说：“在外服侍有公卿身份的人，回家侍奉长辈亲人，为人承办丧事，不敢不尽力而为，不因为喝酒，而造成任何困扰，这些事情我做到了多少？”
17、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
译文：孔子站在河边说：“消失的一切就像这样啊！白天黑夜都不停息。”
18、子曰：“吾未见好德如好色者也。”
译文：孔子说：“我从来没见过喜欢道德超过喜欢美貌的人。”
19、子曰：“譬如为山，本成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽履一篑，进，吾往也。”
译文：孔子说：“譬如堆土成山，只要再加一筐土，就成功了，如果停下来，那是我自己停下来的；譬如在平地上，即使才倒了一筐土，如果继续做，那也是我自己向前进的。”
20、子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
译文：孔子说：“与他谈话，而从不显得懈怠的，大概就是回吧。”
21、子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
译文：孔子谈到颜渊时说：“可惜他已经过世了，我只看到他不断进步，没有见到他停下来。”
22、子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫。”
译文：孔子说：“谷子生长了却不开花的，有这样的情形呀！开花的却不结实的，也有这样的情形呀！”
23、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也。”
译文：孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么知道他们将来会比不上现在的人呢？不过，到了四十岁或是五十岁，还没有什么好的名望，也就不值得敬重了。”
24、子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
译文：孔子说：“听到义正词严的话，能不接受吗？但是要改正过错才可贵。听到委婉顺耳的话，能不高兴吗？但是要想通含义才可贵。光是高兴而不加思索，表面接受而实际不改，我对这样的人是没有什么办法的。”
25、子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
译文：孔子说：“以忠信为主，不要学习别人不如自己的地方。有了过错，就不要怕改正。”
26、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
译文：孔子说：“军队的统帅可能被劫走，一个平凡人的志向，却不能被改变。”
27、子曰：“衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧。’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
译文：孔子说：“穿着破旧的棉袍，与穿着狐貉皮裘的人站在一起，而不觉得惭愧的，大概就是由吧？‘《诗经》上说，不嫉妒，不贪求，怎么会不好？’子路听了，就经常念着这句诗。孔子说：“这样固然是正途，但是还不够好呀。”
28、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
译文：孔子说：“天气真正冷了，才会发现，松树与柏树是最后凋零的。”
29、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
译文：孔子说：“有智慧的人对事情不迷惑；有仁爱心的人不忧愁；有勇气的人不畏惧。”
30、子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
译文：孔子说：“可以一起学习的人，未必可以一起走上人生正途；可以一起走上人生正途的人，未必可以一起立身处世；可以一起立身处世的人，未必可以一起权衡是非。”
31、“唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
译文：（古代有一首诗这样写道：）“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他是没有真的想念，如果是真的想念，有什么遥远呢？”
