王安石的《孤桐》情结
梧桐在中国古典文学中是一个非常美好的词。《花镜》里说梧桐“皮青如翠，叶缺如花，妍雅华净”，向来是高洁刚直的象征。《诗经》云：“梧桐生矣，于彼高冈；凤凰生矣，于彼朝阳”，梧桐是凤凰栖息的良木，正像贤臣能吏是君主倚重的对象一样。梧桐树雌雄异株，雌雄同生同老，同生同死，所以梧桐也是忠贞不渝的爱情的象征。《孔雀东南飞》“东西植松柏，左右种梧桐，枝枝相覆盖，叶叶相交通”，描绘了一幅美好和谐的画面，是鸳鸯和鸣的背景。
“梧桐相待老”，孤生之桐就显得挺特殊。
《尚书》记载“峄阳孤桐”，孔安国为《尚书》作传，说“峄山之阳，特生桐，中琴瑟”，就是说峄山的南坡，有孤生的梧桐，制成的琴瑟声音清越，。后人也常以“孤桐”指琴。
历来咏“孤桐”的诗人不少。
唐代诗人雍陶有一首《孤桐》“疏桐余一干，风雨日萧条。晚岁琴材老，天寒桂叶凋。已悲根半死，复恐尾全焦。幸在龙门下，知音肯寂寥。”在这里，孤桐所传达的是寒门士子渴望被发现、被赏识，呼唤知音的心声。王安石又能怎样自出机杼，借孤桐言自家心声呢？我们来看这首诗。
第一句，“天质自深深”，森森。树木茂盛繁密的样子。这句表面写孤桐高大标直、枝繁叶茂，清荫如盖的天然美质。实际上是一击两鸣，王安石老实不客气的表示：我王安石天资天赋异禀。没错，王安石是学霸——安石自幼聪明好学，过目不忘，下笔成文，二十二岁进士及第（第四名哦）；王安石是政治天才——二十多岁任鄞县知县，初显政绩；熙宁变法，更是被梁启超誉为“国史上、世界史上最有名誉之社会改革也”。王安石是天才文学家和诗人——王安石文好，就连微博体的《读孟尝君传》都被称为“千古绝掉”；王安石的诗自成一体，“半山体”。王安石特别会玩“集句诗”——从现成的诗中，选取现成的诗句，集合成新诗。这个游戏玩不好就成了“百补破衲”（乞丐服），王安石却能把集句的《胡笳十八拍》写得浑然天成，“如蔡文姬肺肝间流出”……这样的本事，当然可以理直气壮地说“天质自森森”啦。
二句，“孤高几百寻”。“孤”字既写孤桐独立不倚之态，也是王安石孤独心境的表现。在整个熙宁变法中，王安石几乎是一个人在战斗，他时时会感受到孤独与冷漠吧，所以才会有“墙角数枝梅，凌寒独自开”那样的句子吧——在那样肃杀的严冬，在无人关注的墙角，孤独地开，孤独地落，那梅花与梧桐是一样的孤独啊。“几百寻” 极言“孤桐”之“高”，这一句化用谢朓“孤桐北窗外，高枝百尺余”，实际上是在讲诗人志存高远，他少年时期随父宦游，了解民生疾苦，立志“矫世变俗”，这在他的《登飞来峰》中表述得更明白，“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”啊。
三句“凌霄”紧承“孤高几百寻”，凌霄，大概是指封建时代士人位极人臣的状态吧，伴君如伴虎，有几个人敢不看皇帝的脸色行事？王安石“不屈己”——坚守内心的原则，屡次进言，希望神宗不畏流俗、心怀天下，哪怕被迫辞职，也在所不惜。
四句“得地本虚心”。“得地”，得到适宜生长的土壤。沈约《高松赋》中“郁彼高松，栖根得地”。得其所哉却不骄狂，不忘本，虚怀若谷，勤勉忠诚，兢兢业业。
颔联对仗工整，表现的是“孤桐”在“凌霄”“得地”的顺境中不忘初心，奋发有为的积极进取之态。
颈联又承“得地”，写孤桐“岁老根弥壮” ，是反雍陶之意而为之——你说“岁晚琴材老”，咋就老了呢？我是老当益壮啊！“阳骄叶更荫”，骄阳似火，梧桐叶子越发浓密，给人们一片清荫。这一联写“孤桐”在“岁老”“阳骄”的逆境中老当益壮、越战越勇的英姿。改革的路上没有坦途，由于新法触动了既得利益集团的利益，以司马光、韩琦为首的旧党屡次上书劝谏神宗废止新法，司马光更是几番与王安石论战，太皇太后、太后向神宗哭诉“王安石乱天下”，王安石也数度离职、罢相。王安石一生都为改变北宋冗兵冗政、积贫积弱的现象，为实现富国强兵的大宋梦而努力着，他自己生活节俭,不修边幅，被时人批“衣臣虏之衣，食犬彘之食”“囚首丧面而谈诗书”。每当想到王安石在这样的逆境中高诵“岁老根弥壮，阳骄叶更荫”，我眼前便仿佛出现了堂吉诃德面对风车，挺枪跃马，冲锋陷阵的画面。这位充满理想主义和浪漫主义情调的堂吉诃德式的英雄，有着不可动摇的信仰，满腔热诚、充满实践的勇气、百折不挠的意志。海涅曾为堂吉诃德善心流泪、震惊倾倒，我们不当向王安石这位英雄致敬吗。
王安石毕竟不是疯疯癫癫的堂吉诃德，他是天才的政治家、思想家，是明知不可为二位值得拓路者，在《答司马谏议书》中，他说，“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。”“某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然”。面对“汹汹然”的政敌，他用诗的语言唱出他的忠勇——“明时思解愠，愿斫五弦琴”。《孔子家语》记载，舜一面弹着五弦琴，一面唱“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”。这里是说政治清明之时，皇帝像圣君舜一样，希望解决民生疾苦，那么我就心甘情愿被砍斫，被雕镂，制作成五弦琴，让明君去抚琴吟唱《南熏曲》啊！
这个“愿”字令人动容！这个字蕴含着一种精神，中国士人两千年以来一脉相承的为家国天下而献身的精神，是屈原的“虽九死其犹未悔”，是曹植的“捐身付国难，视死忽如归”，是于谦的“粉骨碎身浑不怕”，是龚自珍的“化作春泥更护花”，是谭嗣同的“去留肝胆两昆仑”，是鲁迅的“我以我血荐轩辕”……
王安石生于1021年，王安石这株孤桐快1000岁了，希望他还活在我们心里。
《孤桐》王安石
北宋王安石所作的《孤桐》，全诗原文如下：
天质自森森，孤高几百寻。凌霄不屈己，得地本虚心。
岁老根弥壮，阳骄叶更阴。明时思解愠，愿斫五弦琴。
白话文释义：梧桐树天生就能长得茂盛繁密，岿然屹立，拔地高达几百寻。接近了云霄，也不屈服，这是由于深深扎根大地的缘故。岁月越久根越壮实，太阳越炽烈叶子越浓密。清明盛世，也想着解决民间疾苦（象帝舜抚琴唱的那样），愿被砍伐制作成五弦琴。
注释：天质，天生的性质。森森，形容树木茂盛繁密。寻，古代度量单位，八尺为一寻。凌霄，形容桐树长得高，接近了云霄。明时，政治清明的时代。愠，怨恨。五弦琴，桐木是造琴的上好材料，帝舜曾一面弹着五弦琴，一面唱“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”。
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创作背景：王安石任北宋神宗的宰相，力主改革，推行新法，虽遭遇到很大的阻力，仍然锐意改革，毫不犹豫，坚决推行新法。在这种背景下，王安石写了这首诗。
此诗为咏物诗，用托物言志的手法，借孤桐天生枝繁叶茂，古都却干直入云，深深扎根于大地，越老越强，越是暴露越是茁壮的特点，表达作者的人生追求：正直向上，虚心扎实，坚强不屈，年龄越大、环境越恶劣，意志越顽强，甘愿为百姓解除疾苦而献身。
“天质自森森，孤高几百寻。”这一联写出了孤桐的一个特征，靠环境和自己的努力，长得高大挺拔；第二联“凌霄不屈己，得地本虚心”，继续写孤桐的特征，即正直伟岸，中间虚心。
第三联“岁老根弥壮，阳骄叶更阴”依旧继续写孤桐的特征，在阳光照射下，孤桐更茂盛强壮，树阴更浓。这三联都是描写孤桐形象的。而第四联“明时思解愠，愿斫五弦琴”，则是写孤桐的理想和抱负的。
王安石通过写孤桐，表现自己在改革中，虽然遭遇到很大阻力，但仍然要凭借自己的正直虚心、坚强有力、品格端正，把新法坚决推行下去的决心和意志。
孤桐表现了诗人怎样的思想感情
王安石在这首诗中借“孤桐”以言志,孤桐即为他的人格写照：尽管在变法中,他受到种种打击,但他志存高远,正直不屈；经历的磨难越多,斗志越坚；为了天下苍生,不惜粉身碎骨,拔地几百寻的孤桐,之所以岿然屹立,高干凌霄,是因为它“得地本虚心”,善于从大地汲取养分和力量.如果离开大地,它一刻也活不下去,更别想“孤高几百寻”了这是一首借物言志的诗,是诗人表明立志改革决心的宣言书.以形象的孤桐自喻,却给人以坚定亲近之感,令人赞佩,崇敬之心油然而生.
王安石的《孤桐》表现了他怎样的人生追求？
王安石任北宋神宗的宰相，力主改革，推行新法，虽遭遇到很大的阻力，仍然锐意改革，毫不犹豫，坚决推行新法。在这种背景下，王安石写了这首诗。现在，来分析一下这首诗可能的思考写作过程，从中体会一下如何写诗。写诗，首先要立意。按照当时的情形，这首诗的立意是什么呢？当然应该表达作者的情怀和意志。这就要描写自己的形象、正直的品格、推行新法的坚定的决心和意志，表现自己要通过变法革新帮助皇帝消除民众的不满情绪，创造一个较为和谐安定的社会的愿望和理想。其次是构思。依据立意构思，要考虑取象、全诗的整体结构、意脉、韵味、表现手法，等等，在头脑中绘出这首诗的蓝图。构思中，首先是取象。作者经过思考，认为自己与“孤桐”很相像，于是决定以“孤桐”为象，来写这首诗。当然也要考虑到表现手法、全诗的结构。由于取象孤桐，是物象，就须考虑运用托物言志的表现手法，并兼及抒情；其次是结构，就得是描写与抒情相结合，各用几句几联，这样，一首诗的大体情形就定下来了。按照这样的构思，开篇就得描写孤桐。所以诗的开篇这样写道：“天质自森森，孤高几百寻。”这一联写出了孤桐的一个特征，靠环境和自己的努力，长得高大挺拔；第二联“凌霄不屈己，得地本虚心”，继续写孤桐的特征，即正直伟岸，中间虚心；第三联“岁老根弥壮，阳骄叶更阴”依旧继续写孤桐的特征，在阳光照射下，孤桐更茂盛强壮，树阴更浓。这三联都是描写孤桐形象的。而第四联“明时思解愠，愿斫五弦琴”，则是写孤桐的理想和抱负的。这样，这首诗，就按照构思的路子完成了全篇。这首诗的结构就没有运用律诗“起、承、转、合”的一般结构，而是采取了由描写和抒情两部分相结合的方法写来，结构简单明了。这首诗的意脉更是十分清楚的。这就是前三联从不同方面来描写孤桐，最后一联抒情，描写与抒情紧密结合起来。这首诗中充满了正气，具有了正气磅礴的气象。诗中也颇具韵味，因为诗中本没有写人，而是写的孤桐，写了孤桐的挺拔、正直、茂盛、虚心等特征，还运用典故写出它的理想、志向等情形。但谁都知道，诗中所写之物，实际上都是托物写人的。再由孤桐联想到人，就体会到诗的韵味了。原来这首诗是王安石通过写孤桐，表现自己在改革中，虽然遭遇到很大阻力，但仍然要凭借自己的正直虚心、坚强有力、品格端正，把新法坚决推行下去的决心和意志。诗中运用的典故尤其有韵味。“五弦琴”实际是运用了两个典故，一个是《孔子家语�6�1辨乐解》中说到的虞舜弹五弦琴唱《南风》诗，其意为南风多么和畅啊，它会消除百姓的怨恨。另一个是《后汉书�6�1蔡邕传》记载，吴地人用桐木烧火做饭，蔡邕从火里抢出一根桐木，用它做了一把琴，因琴尾部的木材被烧焦，故称焦尾琴，琴声特别优美。这两个故事，透露出孤桐的内在气质、品格。由桐及人，可以知道，这首诗中蕴含的深厚意义，即在诗人身上寄寓的高尚人格、正义的革新理想和高尚的情怀。从以上的体会，可以悟出一些写诗的道理，即首先立意，然后构思、取象、安排结构，考虑意脉、气象、表现手法、语言等等，再写出初稿，反复修改。知此，并付诸实践，会有很大益处的。成熟的作者当然不用费此周折了。
王安石＜孤桐＞是什么诗
一、《孤桐》王安石：
孤桐
宋.王安石
天质自森森，孤高几百寻。
凌霄不屈己，得地本虚心。
岁老根弥壮，阳骄叶更荫。
明时思解愠，愿斫五弦琴。
二、译文：
孤桐啊，天生就有着森森的资质，孤高自傲拔地而起几百寻。高入云霄，它始终不会让自己屈服；根扎大地虚怀若谷。虽然年事已高，但它的根更强壮，夏日里的阳光越是猛烈，它的树阴就更加浓郁。清明时节，孤桐老是想着解脱一切愠怒，哪怕被砍斫成一把五弦琴，它也心甘情愿。
三、赏析：
诗人以孤桐自况，明咏物，暗抒情。“孤高”——写心志，“凌霄”——述追求：“岁老”——歌老当益壮情，“解愠”——咏宽容豁达怀。“愿斫五弦琴”一句，更将诗情推向了极致：“孤桐”，高而且大，壮而且强，但却甘愿被砍斫为五弦琴一把，颂奏清明之乐音，真把个老臣坚强不屈、老而弥坚、甘于奉献之情之心之意，抒发得淋漓酣畅！
四、作者简介：
王安石 - 北宋政治家、改革家、文学家
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，汉族，临川（今江西抚州市临川区）人，北宋著名的思想家、政治家、文学家、改革家。
庆历二年（1042年），王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年（1069年），任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年（1086年），保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山（今江苏南京），赠太傅。绍圣元年（1094年），获谥“文”，故世称王文公。 王安石潜心研究经学，著书立说，被誉为“通儒”，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。哲学上，用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想；其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。 王安石在文学中具有突出成就。其散文论点鲜明、逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用；短文简洁峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，晚年诗风含蓄深沉、深婉不迫，以丰神远韵的风格在北宋诗坛自成一家，世称 “王荆公体”。有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。
