《孤独六讲》经典语录
《孤独六讲》经典语录
孤独是不孤独的开始，当惧怕孤独而被孤独驱使着去找不孤独的原因时，是最孤独的时候。
——蒋勋《孤独六讲》
每个人都是被劈开成两半的一个不完整个体，终其一生在寻找另一半，却不一定能找到，因为被劈开的人太多了。
——蒋勋《孤独六讲》
孤独没有什么不好。使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。
——蒋勋《孤独六讲》
孤独是生命圆满的开始，没有与自己独处的经验，不会懂得和别人相处。
——蒋勋《孤独六讲》
所以，生命里第一个爱恋的对象应该是自己，写诗给自己，与自己对话，在一个空间里安静下来，聆听自己的心跳与呼吸，我相信，这个生命走出去时不会慌张。
——蒋勋《孤独六讲》
当道德变成一种表演，就是作假，就会变成各种形态的演出，就会让最没有道德的人变成最有道德的人，语言和行为开始分离。
——蒋勋《孤独六讲》
成熟的爱是倚靠不是倚赖，倚靠是在你偶尔疲倦的时候可以靠一下，休息一下，倚赖则是赖着不走了。
——蒋勋《孤独六讲》
所以最好的文学就是在语言的精准度里制造语言的暧昧。
——蒋勋《孤独六讲》
我要说的是，孤独没有什么不好。使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。 可是我相信，如柏拉图的寓言，每个人都是被劈开的一半，尽管不同的文化、不同的哲学对这个问题有不同的解释，但孤独绝对是我们一生中无可避免的命题。
——蒋勋《孤独六讲》
当你被孤独感驱使着去寻找远离孤独的方法时，会处于一种非常可怕的状态。因为无法和自己相处的人也很难和别人相处，无法和别人相处会让你感到巨大的空虚感，会让你告诉自己：我是孤独的，我必须去打破这种孤独。你忘记了，想快速打破孤独的动作，正是造成巨大孤独干的原因。
——蒋勋《孤独六讲》
我们心灵一旦不再那么慌张地去乱抓人来填补寂寞，我们会感觉到饱满的喜悦，是狂喜，是一种狂喜。 就像气球，被看起来什么都没有的气体充满，整个心灵也因为孤独而鼓胀了起来，此时便能感觉到生命的圆满自足。 只是有时，这份鼓胀的思维，也能瞬间随着气球的爆破而徒剩满溢的落寞。
——蒋勋《孤独六讲》
若是民众无法思考，社会的繁荣强大都是假的，都将毁于一旦。
——蒋勋《孤独六讲》
有时候你会发现，速度与深远似乎是冲突的，当你可以和自己对话，慢慢地储蓄一种情感、酝酿一种情感时，你便不再孤独;而当你不能这么做时，永远都在孤独的状态，你跑得愈快，孤独追得愈紧，你将不断找寻柏拉图寓言中的另外一半，却总是觉得不对;即使最后终于找到“对的”另外一半，也失去耐心，匆匆就走了。 “对的”另外一半需要时间相处，匆匆来去无法辨认出另外一半的真正面目。
——蒋勋《孤独六讲》
所以我说孤独是一种福气，怕孤独的人就会寂寞，愈是不想处于孤独的状态，愈是去碰触人然后放弃，反而会错失两千年来你寻寻觅觅的另一半。有时候我会站在忠孝东路边，看着人来人往，觉得城市比沙漠还要荒凉，每个人都靠得那么近，但完全不知彼此的心事，与孤独处在一种完全对立的位置，那是寂寞。
——蒋勋《孤独六讲》
“作为一个不思考的社会里的一个思考者，他的心灵是最寂寞、最孤独的。因为他必须要先能够忍受，他所发出来的语言，可能是别人听不懂的、无法接受的，甚至是别人立刻要去指责的。”
——蒋勋《孤独六讲》
即使我们与最亲密的人拥抱在一起，我们还是孤独的，在那一刹那就让我们认识到伦理的本质就是孤独，因为再绵密的人际网络也无法将人与人合为一体，就像柏拉图说的，人注定要被劈开，去寻找另一半，而且总是找错。大团圆的文化是让我们偶尔陶醉一下，以为自己找到了另一半，可是只要你清醒，你就知道个体的孤独性不可能被他者替代。
——蒋勋《孤独六讲》
我们希望用语言拉近彼此的距离，却又怕亵渎，如果不够亲近，又会疏远，于是我们用的语言变得很尴尬。在电影中呈现的就是这种“孤独的温暖”，因为当你站在火车月台上，大家就会互相鞠躬道早，日复一日重复着这些敬语、礼数，可是永远不会交换内心的心事。 ...... 我相信人最深最深的心事，在语言里面是羞于见人的，所以它都是伪装过的，随着时间、空间、环境、角色而改变。语言本身没有绝对的意义，它必须放到一个情境里去解...
——蒋勋《孤独六讲》
每个人都急着讲话，每个人都没把话讲完。快速而进步的通讯科技，仍然无法照顾到我们内心里那个巨大而荒凉的孤独感。...我想谈的就是这样子的孤独感。因为人们已经没有机会面对自己，只是一再地被刺激，要把心里的话丢出去，却无法和自己对谈。
——蒋勋《孤独六讲》
孤独是一种沉淀，而孤独沉淀后的思维是清明。静坐或冥想有助于找回清明的心。因为不管在身体里面或外面，杂质一定存在，我们没办法让杂质消失，但可以让它沉淀，杂质沉淀之后。就会浮现一种清明的`状态，此刻你会觉得头脑变得非常清晰、非常冷静。
——蒋勋《孤独六讲》
我想说的是一种语言的孤独，当语言不具有沟通性时，语言才开始有沟通的可能。
——蒋勋《孤独六讲》
思维最大的敌人是结论，任何一种结论，来得太快的时候，就会变成思维的敌人我通常会很快的找到一种能够接受的结论，因为有顾虑结论来的太快，通常之后会反复去想这个结论的其他方面，所以看起来我总是放不下某些事情。 我很不喜欢那种大而化之的结论，绝对的是或不是，有或没有，他们似乎要让你一切思维活动都在它的绝对前停止。
——蒋勋《孤独六讲》
那匹走向旷野的孤独的狼，就是人类最后的高贵品质，那种不被环保、不被豢养、不被驯服的孤独──狼驯服了就是狗，都变成狗以后，只有宠物，自我的征服性和自我的挑战性不存在生命里面。
——蒋勋《孤独六讲》
孟子说人性本善，人是性善的发扬;另一个非常大的荀子流派，则说人性是恶的，因为性恶，才需要很多的教养和禁忌去限制。
——蒋勋《孤独六讲》
有没有可能生命的意义就是在寻找意义的过程，你以为找到了，却反而失去意义，当你开始寻找时，那个状态才是意义。
——蒋勋《孤独六讲》
我拥抱着一个挚爱的身体时，我知道，自己是彻底的孤独的，我所有的情欲只是无可奈何的占有。 我试图用各种语言与人沟通，但我也同时知道，语言的终极只是更大的孤独。 我试图在家族与社会里扮演一个圆融和睦的角色，在伦理领域与每一个人和睦相处，但为什么，我仍然感觉到不可改变的孤独? 我看到暴力者试图以枪声打破死寂，但所有的枪声只是击向巨大空洞的孤独回声。
——蒋勋《孤独六讲》
孤独的同义词是出走，从群体、类别、规范里走出去，需要对自我很诚实，也需要非常大的勇气。
——蒋勋《孤独六讲》
青春的美是在于你决定除了青春之外，没有任何东西了，也不管以后是不是继续活着，是一种孤注一掷的挥霍。
——蒋勋《孤独六讲》
我将卓文君视为一个革命者，就是因为她听到父亲的威胁后，当场与父亲决裂，和司马相如私奔。最厉害的是私奔也不跑远，就在爸爸家门口当 鑪 卖酒， 汪精卫，他在十七、八岁时，梦想著中国的改革，所以他去刺杀慈禧太后、刺杀五大臣，后来事 洩 被捕，在狱中写了一首诗，末两句是：「引刀成一快，不负少年头。」年轻的头就是要去革命，何必留在脖子上?何等豪气。因为很多人欣赏他的诗
——蒋勋《孤独六讲》
例如统独的问题，是台湾最值得思辨的一个问题，可是直到现在，很少看到两个人好好坐下来，说他为什么赞成统一，或为什么赞成独立。我们很少与人进行思辨，只是急着发表结论，当对方的结论和自己不一样时，就是举拳头决定了。
——蒋勋《孤独六讲》
其实母亲手上一直握有一把剪刀，专门剪孩子的头发，比中学时代教官手中那一把更厉害。这一把看不见的剪刀叫爱或是关心。
——蒋勋《孤独六讲》
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孤独六讲
《孤独六讲》最初是听蒋勋先生自己讲的有声书。不记得听过几次，有时只是随意打开，从任意段落放下去。先生的声音有种让人特别安静的力量，让书里关于“孤独”的主题，也不再显得那么沉重阴暗。
“孤独”在汉字里不是一个褒义词，读到会让人有哀婉悲伤的联想。虽然哲学家，文学家，艺术家喜欢围绕着这两个字大做文章，但“孤独”还是让人惶恐的。人独自来到这个世界，也终将独自离开，“孤独”如同“死亡”一样是我们绕不开的命题。
孤独六讲提到了“情欲孤独”“语言孤独”“革命孤独”“暴力孤独”“思维孤独”“伦理孤独”，每一种状态，都是我们人生中可能遭遇的。既然无可避免，知道了早做心理准备，等发生的时候就不至于那么惊慌害怕。人活着无论心理和行为都需要出口，这是孤独的转化。
因为孤独的缘故，我们觉得生活不完美。但在庄子的哲学中“独与天地精神往来”是种“自负的孤独感”，想来孤独也没有什么不好。我们在潜意识中抗拒孤独，所以努力让自己变得合群。但面对那么多跟自己不一样的人，不一样的思想，想得到共鸣，不再孤独，也只是空想而已。
先生说“美学的本质或许就是孤独”，是否如此，不得而知。但孤独的时候心一定比较安静，我们大抵是需要这样安静去感知周遭的世界，内观自己灵魂的。无论学习多少知识，都无法替代自己对生命的感知。孤独的时候，我们可以多点时间思考，跟自己好好相处，好好爱自己。
这两年随着年纪的增长，会多看一些哲学方面的书籍。不记得以前哪位老师说过，哲学家多生活在寒冷地带。因为漫天风雪，无处可去，就有了更多坐在家中思考人生的机会。虽是一句戏言，也道出了孤独的好处。热闹终究无法让人理性客观，倒是独处可以帮助我们跳脱环境的束缚，审视自己。
我们深受儒家文化的影响，鲜于表达自己真实的内在。这种包裹产生的疏离感也是孤独的缘由。即使在一个充满“爱”的地方，我们也未必不孤独。任何一种教育，都没有告诉我们如何让自己享受“孤独”，在这个问题上，我们显得如此无知。
“孤独是一种沉淀，而孤独沉淀后的思维是清明。”喜欢阅读和写作，是因为可以一个人欢喜地做这些事。读别人的文字，在他们的时空里感受不一样的生活和思想，而与文字的对话，也可以帮助自己更好地与周围联结。孤独的时候，读书是非常好的享受方式，无论悲喜，无问东西。
“人类数千年来不断思维，用有限的思维图解无限的孤独，注定徒劳无功吧。”但无论如何，伟大的思想，好的艺术作品，都来自这些孤独的思考。读先生的文字相较于他的有声书有更多被忽略的细节，听书和看书还是有很大的区别。
孤独六讲| 孤独与美学
蒋勋先生的 《孤独六讲》，只能说
当高中作文素材蛮合适的
而在我的期待中，倘若这本书能对【孤独是什么】，【孤独的本质】再探究一二就更好了。
好了，这当然是 开玩笑 ，正经的推荐应该是这样的：
01
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情欲孤独
蒋勋先生将最为看中的情欲孤独放在了第一章，谈及我们的儒家文化，对于孤独从来都是避而不谈，所以今天的我们还学不会如何孤独。
我们害怕孤独，所以不断追寻不孤独的方法，从而造成更盛大的孤独 ，因为我们还没学会去享受它，接受它。
在我们的传统文化里，讲究的是群体文化，所以我们不允许孤独 。
张爱玲写道，清晨起来不把房门打开，就会被认为是在里面干坏事，我们似乎没有给隐私什么空间，而在欧洲，他们已经认识到孤独，更加注重个人的隐私。
儒家文化避谈死亡一如避谈孤独，可是死亡是人一生的命题，又怎么能够逃避，从某些方面来讲，这个文化挺软弱的。
我想到一期《奇葩说》，那期的辩题是：痛苦的绝症病人想要放弃自己的生命，该不该鼓励他撑下去？平常伶牙俐齿的辩手们遇到这个涉及生死的辩题全都泪奔，从某些方面来讲，是因为我们对生与死的话题讨论得太少，还学不会如何面对这个终极命题。我印象最深的是马东的一段话，马东的父亲突然离世，给他造成很大的打击，他用了三年的时间才放下。
最后他说：“面对生死这件事是我们所有汉文化里面的人缺的一课。所有有宗教的民族，关于宗教的一个出发点，都是死亡开始。它因死而告诉你怎么生活？或者说它试图给你解释死亡。我们儒家文化里面孔子说不知生焉知死，所以别聊。六合之外存而不论。所以从那个时候开始，我们就回避这个事，不许聊甚至不许想。”所以我们学不会面对生死，孤独亦是如此，避而不谈并不能使孤独消失，相反它是造成孤独不好的原因。
庄子多有趣啊，抱着骷髅睡觉，与死亡对话。我想他是真正看透死亡本质的人。
02
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语言孤独
在语言孤独里，蒋勋先生讲了一个很有趣的现象，宁波老太太和法国老太太各自说着不同的语言聊了很久，全然没有任何不愉快和误会。相反的，有着相同语言的人们不停地说着话，相互谩骂，攻击，伤害。
有着相同语言的每个人都在说，却没有人在听，这是一种怎样的无奈，“好像自己变成在荒野上一个喃喃自语的怪物。”我对这句话印象深刻，淋漓尽致地诠释了语言孤独的一种状态。
蒋勋先生还在里面讲了几段很有趣的对话，比如《水浒传》里宋江借用语言来打破孤独感，宋江问：“你白天都在做什么？”
阎惜姣回答：“我干什么？我左手拿了一个蒜瓣，右手拿一杯凉水，我咬一口蒜瓣喝一口凉水，咬一口蒜瓣喝一口凉水，从东边走到西边，从西边走到东边……”我第一次见有人把“无聊”用这么拐弯抹角充满趣味的话来表达。
还有庄子的“鱼之乐”逻辑辩证以及禅宗公案里的对话，朴实中蕴含深刻的含义。这些对话让人深感语言的魅力。
最后蒋勋先生告诉我们：语言需要颠覆性，当它不再是习惯的模式，不再具有沟通性，只是一个声音，承载着思想，才是语言的本质。
03
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革命孤独
革命二字对我们来说其实是相去甚远的，我们无法感同深受，亦无法深有体会。但是你读来却有一份悸动，你会对司马迁《史记》里的孤独者失败者而感动和遗憾，会对卓文君、秋瑾这些将生命活出自我，活出惊人的美的传奇女子深深的佩服。这些我们都能从许多书中窥探一二，但是在这里我们看到他们生命最后的荒凉和孤独，梦想无法完成、世人不解的孤独感。
特别的年代和留学经历赋予了蒋勋先生对革命独特的见解，他说革命是一种激情，是青春的一种仪式，有时人们不是因为革命而革命，可能因为一些不知名的小事而参加学生运动，它更像是一场巨大的嘉年华会，正如蒋勋的同学问他的那样：“我今天要去示威，你觉得我穿哪件衣服比较好？”原来革命是可以重新注解的，这些是他在台湾，是我们所看不到，以及想不到的，原来革命可以是这样的。
在这章有一句话：“革命者的孤独是革命者迷恋自己年轻时的洁癖，并且深信不疑。”这句话乍看拗口且无法理解，如果看到里面的事例可能就理解了。在某段年轻的时候，我们给自己营造了一个乌托邦式的国度，你单纯地相信世上的美好，相信每个人的道德都是高尚的，容不下任何沙子。直到有天现实告诉你不是那样的，是我们梦醒的时分，也是我们务实的时刻。
有时我会想，在那样的年代，我会参加革命吗？你们会吗？
04
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暴力孤独
“暴力会因为被掩盖而消失吗？我不认为。”在没看这章之前，我想很多人没想过自己的内心深处会有暴力的潜藏，我们明明对它嗤之以鼻。可是我们深知蒋勋先生说得没错，他年少时看马戏团，看到驯兽师将头放进狮子口中，有一瞬间希望狮子一口咬下去。这就是我们内心的暴力，我们在某些时刻会有类似他这种恐怖性和暴力性的念头，只是大家不敢去揭发，并随着成长，慢慢视之不见了。
所以隐藏暴力避而不谈并不能让它消失，正如避而不谈孤独只会让人们更孤独，当我们学会去正视它、探讨它，并上升到美学层次时，它反而不那么危险了。
如果我们希望回到社会去观察各种暴力形态时，能有更冷静的省思能力，就必须去深入探讨。
人性对“恶”有更充足的了解，才能有“善”的发扬。我们一定要知道，性善论和性恶论单独存在时都没有意义，必须让两者互动，引导到思辨、思维，才能对人性有最更深层、更高层次的探讨。
05
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思维孤独
学习新闻之后，我开始意识到思维的重要性，它至少能够让你在这个信息爆炸的时代有自己的冷静思考和想法，而不是被舆论牵着鼻子走。
年少的时候，我们会背很多的古诗和课文，但不求甚解，更大一些的时候，老师会直接告诉我们意思和答案，在我们的教育里，我们得到的都是结论式的答案，而缺乏对这个过程的探讨和推理，这是很恐怖的一件事。在柏拉图的《飨宴篇》里就针对一个主题，以不同的角度进行讨论，人们各自提出对这个议题的解释。是否会有结论？柏拉图反而不太关心。我觉得这是一件很棒的事。
在我们的辩论赛中，正反双方辩论到最后是没有一个准确的答案的，双方的论点都没有对错之分，而在这当中，我们可以感受到思维的碰撞。当我们学会静下来思考、怀疑的时候，认识到孤独的圆满性时，思维就会慢慢发展。
06
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伦理孤独
伦理是最困扰社会的一个议题，我们常常面临两难的伦理困境，难以抉择。在这里，蒋勋先生也没有答案，只是他对“伦理”“乱伦”给了更为弹性的诠释，而不是我们简单粗暴的固定解释。
在这里，他举了古埃及皇室在不同的年代对婚姻的不同规范，说出自己的论点：从人类学的角度理解所谓的“伦理”和“乱伦”，其实是一直在适应不同时代对道德的看法。道德对人类的行为，预设了一个范围，范围内属于伦理，范围外就是乱伦。所以我们不知道，我们在这个时代所坚持的伦理，会不会在另一个时代被当成乱伦。
蒋勋先生认为，伦理的本质就是孤独，个体的孤独性不可能被他者替代。即使我们与最亲密的人拥抱在一起，我们还是孤独的。只有个体更独立的状况下，他的爱才会更成熟，不会是陶醉，也不会是倚赖。我想，这才是最好的爱。
完
文章声明:
书摘自《孤独六讲》
整理于 密涅瓦的夜猫子
公众号 ： 密涅瓦的夜猫子,坚持每天读一本书,一首诗，道一声晚安，盼在茫茫人海，遇见你。
态度 ： 春困秋乏,晨起读书，寻找有缘的书友。
