李贽的个人简介是怎样的？
李贽，本姓林，字卓吾，是中国明代具有“反叛”意识的思想家。他是福建泉州晋江县人，生长在一个笃信伊斯兰教的商人家庭。
李贽幼年丧母，随父林白斋读书学习，12岁时作《老农老圃论》而为人所称道。他26岁时，乡试中举。嘉靖三十五年，被授河南共城(今辉县)教渝职务。嘉靖三十九年升迁南京国子监博士。此后又多年为官，万历八年(1580)辞官，专心著述。晚年的李贽漂泊不定，到处参禅讲学，并出家当了和尚。后北上通州，被加以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名逮捕。李贽在狱中说：“衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死？”万历二十年(1602年)三月十五日，还没被最后定罪的李贽用剃刀在狱中自杀。
古代诗人李贽个人简介
李贽(1527年-1602年)，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士、龙湖叟等，是明代杰出进步思想家、文学家、史学家，中华民族杰出的历史人物①。
李贽生辰和出生地， 据《卓吾论略》：居士生大明嘉靖丁亥之岁，时维阳月，得全数焉。即李贽生于1527年10月。《清源林李宗谱》、《历年表》却记载李贽生于嘉靖五年丙戍(1526年)十月二十六日，但据《泉州府志》及李贽生前至交马经纶等人记载，李贽年七十六。《光绪乙亥学前李氏分刊·族谱源流》亦载十月廿六日卓吾祖伯诞辰祠中行礼祝文式。由此可推论李贽当出生于明嘉靖六年丁亥(1527年)十月二十六日。今新编的《泉州市志》、《南安县志》均从其说。《卓吾论略》又云居士生于泉，泉为温陵禅师福地也。居士谓吾温陵②人，当号温陵居士。明万历三十年壬寅(1602年)三月十六日，李贽在狱中自刭。享年76岁。葬于河北通州北门外马氏庄迎福寺侧，1953年10月迁至通州城北通惠河北岸大悲林村(今西海子公园)。
李贽是南安人。历史上多谓为泉州或晋江人，其实是错误的。这种说法为1974年以后陆续出土和发现的.大量墓志铭、碑记、宗族谱志所证实。因而1986年始重编的《泉州市志》和1984年始重编的《南安县志》均明确记载李贽祖籍南安，恢复历史的本来面目。
事物的发现总是有一个过程的。由于李贽生活的年代距今400多年，时过境迁，史料大量湮没，加上李贽著述为明清朝廷所禁，或焚或毁。李贽又长期生活在外，本地留下史迹极其有限。故长期以来，李贽家世湮没难考，人们亦只好以其出生地泉州或晋江(明时泉州市区为晋江县辖地)为祖籍了。
李贽是哪个朝代的 李贽的简介
1、李贽是明代人。
2、李贽（1527—1602），中国明代后期思想家。号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士、百泉居士等。泉州晋江（今属福建）人。原姓林，名载贽，嘉靖三十一年（1552年）中举后，改姓李，嘉靖三十五年为避穆宗载垕（同“厚”）讳，取名贽。其家是世代巨商，至祖父辈家境渐衰。嘉靖三十五年任河南共城（今河南辉县）教谕，三十九年任南京国子监博士，四十三年复任北京国子监博士，四十五年任礼部司务，隆庆四年（1570年）任南京刑部员外郎，万历五年（1577年）任云南姚安知府，万历八年辞官归隐。
3、他为官期间，目睹朝廷及官员们腐败无能，常与上司发生争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。他曾接触过王守仁学说，并研究佛学。归隐后，主要从事研究、讲学和著述。1588年和1590年先后有《初潭集》和《焚书》问世。书中尖锐地揭露了道学家的虚伪和自私，受到耿定向等人的攻击和迫害。1599年《藏书》问世，受到进一步迫害。1602年以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被下狱，李贽76岁在狱中受到严重迫害，不堪忍受，于是请一位剃头师傅为他剃头，其间乘人不备夺过剃刀自杀身亡。他的著作，曾多次遭到禁止和焚毁，但仍继续流传于世。
李贽生平简介_李贽的思想主张
李贽(1527～1602)福建泉州人。明代官员、思想家、文学家，那你知道思想家李贽的思想主张是什么吗?下面是我为你搜集李贽生平简介的相关内容，希望对你有帮助!
李贽生平简介
李贽是明朝时期的人，主要生活在嘉靖、万历年间，原名林载贽，字宏甫，卓吾是他的号，别号有龙湖叟、温陵居士等，是当时的进步思想家和史学家。
李贽出生于1527年的南安，相当现在的福建一带，当时那一带的 工商 业在全国算是发展得比较好的。李贽的祖先出过富商，不过到了父辈就没落了，父亲是教书先生，从小跟着父亲学习知识和 礼仪 。李贽很小的时候母亲就去世了，单亲家庭长大的他从小就独立，不拘小节，豪放不羁。
李贽天赋奇才，在嘉靖三十一年的时候考中了举人，但是他却没有再往上考进士，致使后来一直都局限于小官的行列。李贽先后担任国子监博士、刑部员外郎、姚安知府等职位，所得的俸禄比较少，事情也不多，养家糊口都很困难。自身性格的关系，李贽很不喜欢官场的那一套，每次处理完公事就专心研究学问，也不懂得跟同级或上下级的人搞好关系，很不受上级待见。不过在为官期间，李贽接结识了耿氏兄弟、焦竑等人，并见到了王阳明的徒弟王畿和罗汝芳，接触到了心学，并拜泰州学派的王襞为师。
李贽在做了二十年的官后，觉得太压抑，没有自由，就辞官了。之后他带着家眷投奔了耿定理，因为与耿定理的各个 意见 不合，所以在耿定理去世后就离开了。1585年，李贽定居到了麻城，把家眷送回家乡，开始安心著书，写下了很多著作，也曾一度遁入空门。
1602年，张问达受沈一贯的指使诬陷李贽蛊惑民众、意淫乱世，李贽被逮捕，他写的书也被烧毁。皇上并没有要杀他，只是命人带回家乡看管。但是崇尚自由的李贽忍受不了管束，在牢里自杀了。
李贽的思想主张
反传统儒学
李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，对封建的男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。
在文学方面，李贽提出“童心说”，主张创作要“绝假还真”，抒发己见。，头可断面身不可辱”，毫不畏缩。李贽在诗文写作风格方面，也主张“真心”，反对当时风行的“摹古”文风，他的这一倾向，对晚明文学产生了重要影响。
政治 思想
李贽在反对政治腐败和宋明理学的过程中，形成了他的政治思想，主要有：
① 主张个性解放，思想自由。李贽终生为争取个性解放和思想自由而斗争。
② 提倡人类平等。李贽认为，按照万物一体的原理，社会上根本不存在高下贵贱的区别。
③ 反对封建礼教。李贽还对被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典进行抨击，认为儒家经典的六经，如《论语》、《孟子》并不都是圣人之言，是经过后人吹捧拔高形成的，不能当做万年不变的真理。
④ 反对理学空谈，提倡功利主义。
⑤ “至道无为”的政治理想。针对明王朝的腐败政治，李贽提出了“至道无为、至治无声、至教无言” 的政治理想。
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